Diácono Permanente

No outono de 1995, os bispos franceses reuniram-se em Lourdes para discutir sobre o problema pastoral criado pelos diáconos casados. O que é estranho nisso, porém, é que se esqueceram de examinar o problema doutrinário, que é o essencial, ou seja, a questão da própria legalidade desta ordenação. De fato, não se trata de um problema, mas de um fato: a ordenação ao diaconato (como também ao sacerdócio ou ao episcopado) de um homem casado que não se separou de sua esposa sempre foi considerada no início da Igreja, completamente ilegal.

O que a história mostra

Esta tradição foi solenemente proclamada pelo Concílio de Nicéia, o primeiro concílio ecumênico, em 325 dC. Canon n° 3, unanimemente aprovado pelos Padres, não fez qualquer concessão. A proibição imposta a todos os bispos, sacerdotes e diáconos contra o casamento  é considerada absoluta; E todos os conselhos subseqüentes que abordaram o assunto renovaram esta interdição.

Em resposta a este fato, nossos objetores afirmam que, seja como for, foi apenas em vigor até o Vaticano II. Eles subscrevem o princípio de que o que a Igreja decretou ontem, ela pode revogar hoje. Mas eles estão errados. Em qualquer caso, seria estranho a temeridade borrar com o golpe de uma caneta um costume decretado por 2.000 anos para ser absolutamente obrigatório. Mas há mais no argumento: o celibato eclesiástico não é uma instituição eclesiástica; É divino.

Celibato: da instituição divina

Se a Igreja tem o direito o poder de abolir seus próprios decretos, ela não pode abolir aqueles que lhe foram indicados por Cristo e Seus Apóstolos. É o que foi afirmado pelo Concílio de Cartago em 390 dC, quando, explicando a inviolabilidade e a universalidade da disciplina decretada pelo Conselho de Nice, os Padres declararam que o celibato é de tradição apostólica. Por exemplo, Santo Epifânio, Padre da Igreja, escreveu: “É os próprios Apóstolos que decretou esta lei.” São Jerônimo também testificou:

Os sacerdotes e os diáconos devem ser virgens ou viúvos antes de serem ordenados ou, pelo menos, observar continência perpétua após a sua ordenação … Se os homens casados ​​acham isso difícil de suportar, eles não devem se voltar contra mim, mas sim contra a Santa Escritura e toda a eclesiástica ordem.

O Papa Santo Inocêncio I (401-417 dC) escreveu no mesmo sentido:

Não se trata de impor ao clero obrigações novas e arbitrárias, mas sim lembrá-las daquilo que a tradição dos Apóstolos e dos Padres nos transmitiu.

Não pode ser mais claramente indicado. E há uma razão para a tradição. Se de fato o fundamento do celibato clerical é doutrinário e não disciplinar, é porque o clérigo em ordens principais, em virtude de sua ordenação, contrai um casamento com a Igreja, e ele não pode ser um bigamista. Como nossos pais na Fé ainda o explicam, esses clérigos são virgens para serem verdadeiros discípulos e ministros de Cristo, uma virgem consagrada a Seu Esposo. São Jerônimo, em seu tratado, Adversus Jovinianum, baseia celibato clerical sobre a virgindade de Cristo.

A tradição oriental

Nesse ponto, podemos antecipar a objeção de alguns católicos que se apressariam a citar o exemplo da Igreja Oriental, onde há sacerdotes e diáconos casados, não só na Igreja Ortodoxa cismática, mas também nos Ritos Orientais da Igreja Católica ] Igreja. Mas o fato é que o Concílio de Nicea estabeleceu uma lei universal que se aplicava, e ainda se aplica, tanto à Igreja Oriental quanto à do Ocidente; Aliás, nesse Conselho, foram os gregos que constituíram a esmagadora maioria. Ainda mais cedo, o Concílio de Neo-Cesaréia (314 dC) havia lembrado a todos os clérigos de grandes ordens no Oriente da inviolabilidade desta lei sob pena de deposição. Em 405 dC, São Jerônimo escreveu contra Vigilâncio:

O que fazem as igrejas do Egito e do Oriente? Eles escolhem clérigos que são virgens ou continentes; E se eles têm uma esposa, eles deixam de ser maridos.

São Jerônimo afirma um fato bem conhecido: um homem casado não foi ordenado a não ser que os dois cônjuges tivessem mutuamente consentido em uma vida de continência perpétua.

A Igreja Oriental começou inexoravelmente a violar a lei sacrossanta que seus pais tinham inculcado. Isso começou com o Conselho Quinisext de 692. [1] Isso marcou uma das maneiras pelas quais ela se tornou cismática, porque os papas se recusaram a endossar as conclusões do Conselho em matéria de celibato. Quanto aos papas que iria conceder uma dispensa para os orientais restantes Católica, esta foi, ad duritiam cordis, por causa da dureza dos seus corações – a fim de manter esses clérigos de se tornar inteiramente cismático.

Sobre este assunto São Pedro Damião (1007-1072) escreveu:

Ninguém pode ignorar o fato de que todos os Padres da Igreja Católica, por unanimidade, impuseram a regra inviolável da continência sobre os clérigos em grandes ordens. O Corpo do Senhor no sacramento do altar é o mesmo que o carregado pelas mãos imaculadas da Virgem em Belém. Para poder tocá-lo, é necessário ter mãos puras, santificadas por uma perfeita continência.

Hoje em dia na Igreja Católica vemos os diáconos que passam do leito conjugal para o santuário.

Sacrilégio

Estes diáconos, é claro, são de boa fé. [2] Eles não sabem que por uma lei imprescritível, eles têm incorrido a pena de excomunhão importante, de que eles não podem ser entregues até que eles abandonam suas esposas, ou concordam em ser reduzido ao estado leigo. Além disso, eles vivem no estado leigo, em um estado de ambiguidade que permite aos clérigos lançar fora o sinal exterior de sua consagração no mesmo dia em que eles solenemente colocá-lo. Os novos sacerdotes ensinaram aos novos diáconos que é normal deitar-se no armário, como um símbolo demasiado embaraçoso para ser usado, a roupa sagrada que separa seu portador do mundo.Contudo, os Concílios de Agde (França), em 506 dC, e de Constantinopla (Quinisext), em 692 dC, votaram um decreto de excomunhão (que parece nunca ter sido revogado), contra clérigos em grandes ordens que não usam traje clerical . Esta regra foi tão universalmente reconhecida que até o Papa Paulo VI sentiu a necessidade de lembrá-los dessa obrigação.

Além disso, os bispos católicos praticam um engano deliberado no rito de ordenação que usam para clérigos casados, pois seguem a solene cerimônia reservada aos clérigos que se ligam ao celibato.

A fotografia impressionante da ordenação de um diácono casado, parte de um anúncio publicitário, apareceu no jornal diário francês, Figaro (25 de outubro de 1995).

Na foto abaixo vemos o marido estendido no chão em posição de oblação, vestido com uma alva imaculadamente branca, sua esposa ajoelhada ao lado dele, como se todo o caso estivesse sendo feito de acordo com um venerável rito tradicional, uma oferenda comum de seus corpos a Cristo.

Todavia, no rito da ordenação para grandes ordens, a atitude de prostração sempre teve apenas um significado: a da imolação do corpo, doravante liberada da servidão da carne, e definitivamente sujeita à lei da continência. No rito tradicional da ordenação, este significado é expresso verbalmente pela admoestação do bispo ao sub-diácono:

Se você receber esta ordem, você não pode mais quebrar seu noivado, e será jurado para sempre ao serviço de Deus: você terá que permanecer celibatário.

No novo rito de ordenação, o subdiaconato, que havia sido o primeiro escalão nas fileiras de grandes ordens, e que implicava uma vida de continência perpétua, foi suprimido. E parece que esta supressão deu origem a uma série de pensamentos viciosos, que, como não há mais um subdiaconado, não há necessidade de celibato dos diáconos. Por isso somos forçados a perceber um sacrilégio e uma profanação na prostração do diácono, sinal do engajamento de uma vida de continência perpétua, ao lado de sua esposa, que aguarda a hora em que ela voltará para ele na cama.

Ele não está consagrando seu corpo a Cristo Salvador; Ele se entregar para ela. Assim que ele sair do templo onde faz uma pequena oferenda a Deus, ele vai afastar a alva branca, e segurá-la em seus braços novamente.

Notas de Rodapé

1 O Conselho Quinisext (692 dC) foi realizada sob o imperador bizantino Justiniano II. Foi convocado para elaborar cânones disciplinares com base nos cânones doutrinários dos Quinto e Sexto Conselhos Gerais, que ainda não o tinham feito. Participaram 215 bispos, todos orientais. Eles violaram a tradição Apostólica relativa ao celibato dos clérigos, declarando “todos os clérigos, exceto bispos podem continuar dentro do casamento, enquanto eles excomungar quem tentar separar um padre ou diácono de sua esposa. A Igreja ortodoxa grega ocupa este conselho ecumênico .. . no Ocidente, St. Bede o chama … um sínodo reprovados “(cf. a Enciclopédia Católica,” Constantinopla “, vol. 4, pp.311-312) [Nota do Tradutor].

2 Pelo menos, a maioria deles são. Mas alguns já estão a avançar: A publicação francesa, Panorama du Médecin publicou uma fotografia de um médico, pai de seis filhos, que é um diácono, mostrando-o em pé no altar, com os braços estendidos antes cálice e patena, assistido pelo seu pastor em o plano de fundo (veja Controverses, Março de 1996).

Traduzido de um artigo que aparece na Controverses, Abril de 1997 e impresso em Inglês na edição de The Angelus Agosto de 1998.Fonte: w.w.w.archives.sspx.org – “The controversy over celibacy for deacons”