Rito da paz

  •  protestantização da Missa

♦ MISSAL ROMANO (Novus Ordo Missae)

  1. Segue-se o rito da paz no qual a Igreja implora a paz e a unidade para si mesma e para toda a família humana e os fiéis se exprimem a comunhão eclesial e a mútua caridade, antes de comungar do Sacramento.

           Quanto ao próprio sinal de transmissão da paz, seja estabelecido pelas Conferências dos                        Bispos, de acordo com a índole e os costumes dos povos, o modo de realizá-lo.

            Convém, no entanto, que cada qual expresse a paz de maneira sóbria apenas aos que lhe                    estão mais próximos.

♦ O Missal Ordinário da Missa com o Povo

128. “deinde, pro opportunitate, diaconus vels sacerdos, subungit: offerte vobis pacem”, ou seja, se for oportuno, o diácono ou o próprio sacerdote pedem que se deem um ao outro o sinal de paz.

Logo abaixo alguns problemas relacionados ao “sinal de paz” ou “rito da paz” que foi introduzido no Novus Ordo. Por exemplo:

  • Dispara a atenção para longe de Cristo, que está realmente presente no altar.
  • Não é apropriado socializar durante um sacrifício solene – a própria re-apresentação do Calvário.
  • Obriga as pessoas a virar as costas para Cristo na Santa Eucaristia em favor do próximo.
  • Ela tende a prejudicar a crença na Presença Real.Observe que, quando ‘o sinal da paz’ ocorre, a Eucaristia é ignorado – é deixado sozinho no altar com ninguém adorando por apertos de mãos … as pessoas estão trocando com o seu próximo … até mesmo o sacerdote pode deixar a Sagrada Eucaristia sozinho no altar para apertar as mãos com os outros.
  • Não honrar a Deus para virar as costas a Cristo pelo nosso próximo.
  • Socializar com o nosso vizinho é inadequada em um local de culto.
  • Ele afasta nossos pensamentos de Deus e de nós mesmos e do nosso próximo.Essa ação ocorre no exato momento em que Cristo está presente no altar – a nossa atenção é atraída para longe dele e para os nossos vizinhos durante uma das partes mais solenes e sagradas da Missa.
  • Dá uma falsa sensação de paz.”A verdadeira paz não é uma paz mundana, uma paz superficial ou um mero ato de cortesia: a verdadeira paz vem de Cristo  é totalmente incompatível com o pecado. Na verdade, a verdadeira paz se perde ao cometer um único pecado mortal”. De fato, pode-se oferecer “paz” durante a Missa a estranhos – estranhos que podem ter tido um aborto, ser abortistas, ter cometido recentemente adultério, estar vivendo em pecado, usar anticoncepcionais, vestir-se escandalosamente (por exemplo, Mostrando estômagos ou ombros nus, etc.). É errado para oferecer essas pessoas “paz” – que lhes dá a impressão de que eles já têm a paz de Cristo e deixa-los sem correção. – Paz, paz! Eles dizem, embora não haja paz. “ (Jer. 08:11) Escritura nos ordena amar uns aos outros, mas nunca nos ordena a oferecer um ao outro uma “paz falsa”. Em vez disso, considere a instrução de São Paulo de “Repreender publicamente os que pecam, para que os demais também tenham medo”. (1 TM 5:20)
  • Ao invés de nos prepararmos calmamente e internamente para a recepção digna da Sagrada Comunhão, nossa atenção é direcionada a gestos superficiais para nossos vizinhos.
  • Ela não ajuda nosso próximo, mas sim o distrai de Cristo, presente no altar.
  • Traz um espírito profano à igreja: “Também banirão das Igrejas todo esse tipo de música, em que, por meio do órgão ou do canto, se misturar qualquer coisa lasciva ou impura, como também todas as ações seculares; Conversas vãs e, por conseguinte, profanas, todas andando, ruído e clamor, para que a casa de Deus seja vista como uma casa de oração “.(Conselho de Trento, Vigésima segunda Sessão)
  • “Esta única ação tem feito muito para transformar a Missa de um sacrifício em um banquete fraterno”.
  • Pode tornar-se uma ocasião de pecado (flertar e beijos românticos não são incomuns).
  • Cria muito barulho, contrariamente às advertências bíblicas (e outras importantes):

“Mas o Senhor está no seu santo templo, silêncio diante dele, toda a terra!” (Hab. 2:20)

“Silêncio na presença do Senhor DEUS!” (Sof. 1: 7)

“Silêncio, toda a humanidade, na presença do Senhor, porque ele se move da sua santa morada.” (Zacarias 2:17)

“Como em todas as igrejas dos santos, as mulheres devem ficar em silêncio nas igrejas, porque não lhes é permitido falar, mas deve ser subordinado, como até mesmo a lei diz. Mas se eles querem aprender alguma coisa, eles devem pedir aos seus maridos em casa. para que é impróprio para uma mulher falar na igreja. ” (São Paulo sob a inspiração do Espírito Santo em 1 Coríntios 14: 33-35)

“Que toda a carne mortal fique em silêncio, em pé, com temor e tremor, porque o Rei dos reis, o Senhor dos senhores, Cristo nosso Deus está prestes a ser sacrificado e a ser dado como alimento aos fiéis”. (St. James)

“Nada se torna assim uma Igreja como o silêncio e a boa ordem.” O ruído pertence aos teatros e banhos, às procissões públicas e aos mercados: mas onde doutrinas e doutrinas são o assunto do ensino, deve haver quietude e quietude , E calma reflexão, e um paraíso. ” (São João Crisóstomo, Doutor da Igreja)

“Quando você está diante do altar onde Cristo Está, você não deve mais pensar que está entre os homens, mas acredite que há tropas de anjos e arcanjos que estão ao seu lado, e tremendo de respeito perante o soberano Mestre do Céu e da terra. Portanto, quando estiverem na Igreja, estejam lá em silêncio, medo e veneração “. (São João Crisóstomo, Doutor da Igreja)

“A santidade cabe à casa do Senhor, e é conveniente que aquele cuja morada tenha sido estabelecida em paz seja adorado em paz e com a devida reverência.” As Igrejas, então, devem entrar humildemente e devotadamente, o comportamento interior deve ser calmo, agradável a Deus, trazendo a paz aos espectadores, uma fonte não só de instrução, mas de refresco mental (…). ” (Segundo Concílio de Lyon)

Outras queixas incluem:

  • É uma distração.
  • Provoca agitação.
  • Isso causa confusão.
  • É geralmente superficial;Um gesto trivial que não tem um significado profundo ou duradouro. É “comunidade artificial”.
  • É muitas vezes hipócrita e falso.
  • Muitas pessoas não gostam dele (especialmente homens).
  • Muitas vezes é apresentado como “obrigatório” (embora possa ter sido originalmente uma mera opção).
  • É desordenada [ “… ele não é Deus de desordem, mas de paz.” (1 Cor. 14:33)]
  • Não cria paz! Nem mesmo representa a paz! A verdadeira paz vem somente de Cristo.
  • Muitas vezes causa sentimentos feridos por aqueles “cuja mão não foi apertadas por pessoas suficientes” ou foram passados ​​por alguém.
  • Ele coloca pressão sobre as pessoas para fazer contato físico com estranhos simplesmente porque eles estão em estreita proximidade.
  • Ele deixou muitas pessoas com a impressão de que é a parte mais importante da Missa. Na verdade,muitas pessoas realmente consideram o “sinal de paz” para ser o destaque da Missa!
  • É promovido por liberais e outros com uma agenda para mudar a Igreja.
  • As pessoas são forçadas a participar, gestos indesejados são forçados sobre as pessoas.
  • Isso faz com que homens e mulheres estranhos façam contato físico uns com os outros.
  • Isso faz com que homens e mulheres estranhos façam contato físico com crianças.
  • É uma prática não-sanitária e provoca a propagação de germes. Note-se que não basta apertar as mãos de algumas pessoas, mas essencialmente de todas as pessoas com quem tocaram (bem como pegar os germes das sujas, notas de dólar, cestas de coleta, joelhos, etc. Tocado). Esta disseminação de germes é uma preocupação especial para aqueles com sistemas imunológicos sensíveis. E, além disso, esta prática é muitas vezes seguida pela manipulação da Santa Eucaristia sem lavar as mãos.
  • Isso torna as pessoas (especialmente as mulheres) mais preocupadas com sua aparência, ao invés de se concentrar em importantes realidades espirituais.
  • Ele está distraindo mesmo muito tempo antes que realmente ocorre (por exemplo, quando uma pessoa vizinha tem um resfriado, espirra em suas mãos, toalhetes seu nariz, etc, e se sabe o sinal da paz está chegando eles podem tornar-se incomodado).
  • Tem afetado onde as pessoas se sentam – as pessoas selecionaram assentos com base em quem eles querem, não querem apertar as mãos.
  • É notoriamente barulhento e descontrolado (por exemplo, as pessoas acenam, abraçam, beijam, dão tapinhas nas costas, conversam, andam por toda a Igreja, saúdam o maior número possível, etc.).
  • Conforme mencionado anteriormente, esta prática torna difícil para os fiéis católicos seguir certas advertências bíblicas, como:

“Silêncio na presença do Senhor DEUS!” (Sof. 1: 7)

“Servi ao Senhor com temor, com reverência trêmula em homenagem” (Salmo 2:11)

“… Como em todas as igrejas dos santos, as mulheres devem permanecer em silêncio nas igrejas, pois não lhes é permitido falar, mas devem ser subordinadas, como diz a lei, mas se quiserem aprender alguma coisa, Deve pedir aos seus maridos em casa, pois é impróprio para uma mulher falar na igreja … o que eu estou escrevendo para você é um mandamento do Senhor “. (São Paulo, 1 Cor. 14: 33-37)

“… devemos oferecer adoração agradável a Deus em reverência e reverência”. (São Paulo, Hb 12:28)

  • Pode ser pessoalmente ofensivo – às vezes pessoas estranhas podem agarrar e tocá-lo contra a sua vontade.
  • É desconfortável para muitas pessoas.Deve-se notar que nem todas as pessoas são demonstrativas.
  • Pode ser considerado inútil – um “sinal de paz” externo pode não ter nada a ver com o quão “pacíficos” somos.
  • Verdadeiros “sinais de paz” devem ser espontâneos e sinceros – não programados e planejados.
  • É realmente sem sentido – e potencialmente prejudicial – considerando que é dado a todas as pessoas próximas – mesmo aqueles que você não conhece.Um pode estar oferecendo “paz” àqueles em pecado mortal, judeus, hereges, cismáticos / protestantes, etc. (Nota: Ver 2 Jo 1: 10-11. De como somos chamados para tratar hereges que vêm até nós com a doutrina estranha .)
  • Não é uma atividade espiritual ou uma ação litúrgica e, portanto, afigura-se inadequado para o Santo Sacrifício da Missa.
  • “Não importa quantas mãos você cumprimenta, você não será melhor espiritualmente.”

Além disso, aqueles que não desejam participar podem ter dificuldade em recusar. Isso pode ocorrer mesmo se alguém estiver preocupado com o vestido inadequado de outra pessoa, com a tosse nas mãos, limpando o nariz, etc. Eles podem não querer parecer inamistosos ou insociáveis ​​com os outros. Mesmo que tenham um sistema imunológico comprometido, podem ter dificuldade em se recusar a participar.

Aqueles que se recusam a participar podem ser julgados como hostil, não caridoso, mal-humorado, estranho, etc Eles podem ser condenados ao ostracismo ou mesmo assediado. Eles podem ser tocados por outros sem sua permissão. Se eles se recusam a participar, eles podem experimentar olhares gritantes, comentários desagradáveis dolorosas (por aqueles que desejam outros ‘paz’!), Ou tem que se sentir mal que possam ter ferido os sentimentos de alguém. Se eles preferirem se ajoelhar durante este tempo e se concentrarem na Santa Eucaristia e na preparação para a Comunhão, eles podem ser considerados rebeldes – enquanto aqueles que ignoram a Santa Eucaristia e vagueiam pela Igreja, parte das pessoas vai  atrás, abraço, apertam as mãos, etc. São considerados “amigos” ou “virtuosos”. Parece que o fim dos mandamentos é esquecido – Deus está em primeiro lugar, o nosso vizinho é o segundo.

E, curiosamente, muitas vezes parece que algumas pessoas que oferecem “paz” para pessoas desconhecidas dentro da missa, são muito menos “pacífica” no estacionamento. Não só eles podem parecer relutantes em receber contato físico de um estranho fora da missa, mas podem recusar positivamente tais gestos. Em contraste, muitos que se recusam a participar de um “sinal de paz” durante a Missa estão felizes em oferecer gestos pacíficos adequados aos católicos que não conhecem fora da missa.

Em qualquer caso, as pessoas devem agir de forma voluntária e voluntária de maneira genuína – à sua maneira – fora da Missa – e não um caminho forçado dentro da Missa. Tais ações criam confusão, prejudicam a fé e não pertencem à Igreja – uma “casa de oração” (Mt 21:13). Ao contrário, devemos ser feliz para cumprimentar  apropriadamente  fora da Igreja.

Aqueles que apontam a história antiga da Igreja como base dessa prática devem considerar o seguinte:

  • A Escritura não mostra um ‘beijo da paz “, como sendo parte de um serviço litúrgico – e, certamente, ele não mostra tal ação ocorre durante um sacrifício
  • O ‘beijo da paz ” não era para qualquer pessoa – por exemplo, qualquer pessoa desconhecida na proximidade – e, especialmente, não para aqueles em estado de pecado mortal.
  • O “beijo da paz” não era antes um beijo comum, mas sim um “esquecimento de todos os ferimentos”.O novo “sinal de paz” “tomou um símbolo antigo e listrou-o de seu simbolismo”.

Claramente, “sinal de paz” artificial de hoje na Missa não tem nada haver como um ‘beijo da paz’ desde os tempos apostólicos.

Além disso, deve-se notar que aqueles que querem voltar a “práticas anteriores» são bastante seletivos sobre aqueles que desejam adotar. Por exemplo, considere que homens e mulheres foram separados na Igreja primitiva (e, portanto, não puderam fazer contato físico) e que aqueles que cometeram certos pecados foram totalmente excluídos da Igreja por anos e tiveram de permanecer fora da Igreja como “chorões” , Pedindo orações. Para ilustrar essa prática, considere esta escrita precoce que ilustra como certos pecadores foram tratados na Igreja primitiva:

“Aquele que foi contaminado com a sua própria irmã, a filha de seu pai ou mãe, não será permitido estar presente na casa de oração até que ele cesse de sua conduta iníqua e ilegal.” Depois de chegar a uma consciência desse pecado terrível , Deixe-o ser um carpideira(o) por três anos, estando na porta das casas da oração e implorando às pessoas que entram lá com o propósito de orar para oferecer em simpatia por ele, cada um, petições sérias ao Senhor. Ser admitido por outros três anos apenas entre os ouvintes, e quando ele tiver ouvido as Escrituras e os ensinamentos seja apagado e não seja considerado digno de oração, então, se ele tem procurado com lágrimas e se lançou para baixo diante do Senhor, com o coração contrito e com grande humildade, que seja dado a submissão por outros três anos E assim, quando ele exibiu frutos dignos de arrependimento, seja admitido no décimo ano à oração dos fiéis sem comunhão. Quando se reunir por dois anos em oração com os fiéis, então, que seja finalmente considerado digno da comunhão dos bons “. (São Basílio, o Grande, Doutor da Igreja, por volta de 375 dC)

Por outro lado, hoje, o mesmo pecador pode entrar na Igreja, possivelmente, receber a Sagrada Comunhão, e desejou livremente “paz” por aqueles ao seu redor – e isso pode ocorrer não só depois que ele parou de sua conduta vergonhosa, mas mesmo antes que ele tenha parado! Além disso, deve-se notar que os não-católicos foram previamente proibido de ver certas partes da Missa (incluindo a parte em que o ‘sinal de paz’ agora ocorre na Missa Novus Ordo). Face ao exposto, mesmo que um ‘beijo da paz “estavam a ser oferecido em tempos antigos, muitos dos perigos que existem agora não teria existido, em seguida, (uma vez que as pessoas eram segregados e todas as pessoas na Igreja poderia ser presumido ser católicos” Na paz de Cristo “- e certamente não teriam vestido ou agido de forma inadequada ou teriam dúvidas sobre a Presença Real, etc.).

As objeções semelhantes podem também ser levantadas ao abuso do hand-holding ( segura a mão, aperto de mãos) que é comum mesmo entre estranhos ou perto estranhos em algumas paróquias (por exemplo, durante o nosso pai). Além disso, o aperto de mão tem sido considerada um “gesto íntimo” e é, portanto, especialmente imprópria na Igreja. Além disso, “leva uma oração pessoal a nosso Pai Celestial e faz dele um ‘evento comunitário’. Acredita-se que esta prática esteja relacionada com o movimento carismático de inspiração protestante.

Para evitar este problema assista a Santa Missa Tridentina mais próximo de sua residencia: Acesse aqui as localizações http://www.fsspx.com.br/priorados-missoes-e-comunidades-amigas/

Fonte: My Source

 

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Diácono Permanente

No outono de 1995, os bispos franceses reuniram-se em Lourdes para discutir sobre o problema pastoral criado pelos diáconos casados. O que é estranho nisso, porém, é que se esqueceram de examinar o problema doutrinário, que é o essencial, ou seja, a questão da própria legalidade desta ordenação. De fato, não se trata de um problema, mas de um fato: a ordenação ao diaconato (como também ao sacerdócio ou ao episcopado) de um homem casado que não se separou de sua esposa sempre foi considerada no início da Igreja, completamente ilegal.

O que a história mostra

Esta tradição foi solenemente proclamada pelo Concílio de Nicéia, o primeiro concílio ecumênico, em 325 dC. Canon n° 3, unanimemente aprovado pelos Padres, não fez qualquer concessão. A proibição imposta a todos os bispos, sacerdotes e diáconos contra o casamento  é considerada absoluta; E todos os conselhos subseqüentes que abordaram o assunto renovaram esta interdição.

Em resposta a este fato, nossos objetores afirmam que, seja como for, foi apenas em vigor até o Vaticano II. Eles subscrevem o princípio de que o que a Igreja decretou ontem, ela pode revogar hoje. Mas eles estão errados. Em qualquer caso, seria estranho a temeridade borrar com o golpe de uma caneta um costume decretado por 2.000 anos para ser absolutamente obrigatório. Mas há mais no argumento: o celibato eclesiástico não é uma instituição eclesiástica; É divino.

Celibato: da instituição divina

Se a Igreja tem o direito o poder de abolir seus próprios decretos, ela não pode abolir aqueles que lhe foram indicados por Cristo e Seus Apóstolos. É o que foi afirmado pelo Concílio de Cartago em 390 dC, quando, explicando a inviolabilidade e a universalidade da disciplina decretada pelo Conselho de Nice, os Padres declararam que o celibato é de tradição apostólica. Por exemplo, Santo Epifânio, Padre da Igreja, escreveu: “É os próprios Apóstolos que decretou esta lei.” São Jerônimo também testificou:

Os sacerdotes e os diáconos devem ser virgens ou viúvos antes de serem ordenados ou, pelo menos, observar continência perpétua após a sua ordenação … Se os homens casados ​​acham isso difícil de suportar, eles não devem se voltar contra mim, mas sim contra a Santa Escritura e toda a eclesiástica ordem.

O Papa Santo Inocêncio I (401-417 dC) escreveu no mesmo sentido:

Não se trata de impor ao clero obrigações novas e arbitrárias, mas sim lembrá-las daquilo que a tradição dos Apóstolos e dos Padres nos transmitiu.

Não pode ser mais claramente indicado. E há uma razão para a tradição. Se de fato o fundamento do celibato clerical é doutrinário e não disciplinar, é porque o clérigo em ordens principais, em virtude de sua ordenação, contrai um casamento com a Igreja, e ele não pode ser um bigamista. Como nossos pais na Fé ainda o explicam, esses clérigos são virgens para serem verdadeiros discípulos e ministros de Cristo, uma virgem consagrada a Seu Esposo. São Jerônimo, em seu tratado, Adversus Jovinianum, baseia celibato clerical sobre a virgindade de Cristo.

A tradição oriental

Nesse ponto, podemos antecipar a objeção de alguns católicos que se apressariam a citar o exemplo da Igreja Oriental, onde há sacerdotes e diáconos casados, não só na Igreja Ortodoxa cismática, mas também nos Ritos Orientais da Igreja Católica ] Igreja. Mas o fato é que o Concílio de Nicea estabeleceu uma lei universal que se aplicava, e ainda se aplica, tanto à Igreja Oriental quanto à do Ocidente; Aliás, nesse Conselho, foram os gregos que constituíram a esmagadora maioria. Ainda mais cedo, o Concílio de Neo-Cesaréia (314 dC) havia lembrado a todos os clérigos de grandes ordens no Oriente da inviolabilidade desta lei sob pena de deposição. Em 405 dC, São Jerônimo escreveu contra Vigilâncio:

O que fazem as igrejas do Egito e do Oriente? Eles escolhem clérigos que são virgens ou continentes; E se eles têm uma esposa, eles deixam de ser maridos.

São Jerônimo afirma um fato bem conhecido: um homem casado não foi ordenado a não ser que os dois cônjuges tivessem mutuamente consentido em uma vida de continência perpétua.

A Igreja Oriental começou inexoravelmente a violar a lei sacrossanta que seus pais tinham inculcado. Isso começou com o Conselho Quinisext de 692. [1] Isso marcou uma das maneiras pelas quais ela se tornou cismática, porque os papas se recusaram a endossar as conclusões do Conselho em matéria de celibato. Quanto aos papas que iria conceder uma dispensa para os orientais restantes Católica, esta foi, ad duritiam cordis, por causa da dureza dos seus corações – a fim de manter esses clérigos de se tornar inteiramente cismático.

Sobre este assunto São Pedro Damião (1007-1072) escreveu:

Ninguém pode ignorar o fato de que todos os Padres da Igreja Católica, por unanimidade, impuseram a regra inviolável da continência sobre os clérigos em grandes ordens. O Corpo do Senhor no sacramento do altar é o mesmo que o carregado pelas mãos imaculadas da Virgem em Belém. Para poder tocá-lo, é necessário ter mãos puras, santificadas por uma perfeita continência.

Hoje em dia na Igreja Católica vemos os diáconos que passam do leito conjugal para o santuário.

Sacrilégio

Estes diáconos, é claro, são de boa fé. [2] Eles não sabem que por uma lei imprescritível, eles têm incorrido a pena de excomunhão importante, de que eles não podem ser entregues até que eles abandonam suas esposas, ou concordam em ser reduzido ao estado leigo. Além disso, eles vivem no estado leigo, em um estado de ambiguidade que permite aos clérigos lançar fora o sinal exterior de sua consagração no mesmo dia em que eles solenemente colocá-lo. Os novos sacerdotes ensinaram aos novos diáconos que é normal deitar-se no armário, como um símbolo demasiado embaraçoso para ser usado, a roupa sagrada que separa seu portador do mundo.Contudo, os Concílios de Agde (França), em 506 dC, e de Constantinopla (Quinisext), em 692 dC, votaram um decreto de excomunhão (que parece nunca ter sido revogado), contra clérigos em grandes ordens que não usam traje clerical . Esta regra foi tão universalmente reconhecida que até o Papa Paulo VI sentiu a necessidade de lembrá-los dessa obrigação.

Além disso, os bispos católicos praticam um engano deliberado no rito de ordenação que usam para clérigos casados, pois seguem a solene cerimônia reservada aos clérigos que se ligam ao celibato.

A fotografia impressionante da ordenação de um diácono casado, parte de um anúncio publicitário, apareceu no jornal diário francês, Figaro (25 de outubro de 1995).

Na foto abaixo vemos o marido estendido no chão em posição de oblação, vestido com uma alva imaculadamente branca, sua esposa ajoelhada ao lado dele, como se todo o caso estivesse sendo feito de acordo com um venerável rito tradicional, uma oferenda comum de seus corpos a Cristo.

Todavia, no rito da ordenação para grandes ordens, a atitude de prostração sempre teve apenas um significado: a da imolação do corpo, doravante liberada da servidão da carne, e definitivamente sujeita à lei da continência. No rito tradicional da ordenação, este significado é expresso verbalmente pela admoestação do bispo ao sub-diácono:

Se você receber esta ordem, você não pode mais quebrar seu noivado, e será jurado para sempre ao serviço de Deus: você terá que permanecer celibatário.

No novo rito de ordenação, o subdiaconato, que havia sido o primeiro escalão nas fileiras de grandes ordens, e que implicava uma vida de continência perpétua, foi suprimido. E parece que esta supressão deu origem a uma série de pensamentos viciosos, que, como não há mais um subdiaconado, não há necessidade de celibato dos diáconos. Por isso somos forçados a perceber um sacrilégio e uma profanação na prostração do diácono, sinal do engajamento de uma vida de continência perpétua, ao lado de sua esposa, que aguarda a hora em que ela voltará para ele na cama.

Ele não está consagrando seu corpo a Cristo Salvador; Ele se entregar para ela. Assim que ele sair do templo onde faz uma pequena oferenda a Deus, ele vai afastar a alva branca, e segurá-la em seus braços novamente.

Notas de Rodapé

1 O Conselho Quinisext (692 dC) foi realizada sob o imperador bizantino Justiniano II. Foi convocado para elaborar cânones disciplinares com base nos cânones doutrinários dos Quinto e Sexto Conselhos Gerais, que ainda não o tinham feito. Participaram 215 bispos, todos orientais. Eles violaram a tradição Apostólica relativa ao celibato dos clérigos, declarando “todos os clérigos, exceto bispos podem continuar dentro do casamento, enquanto eles excomungar quem tentar separar um padre ou diácono de sua esposa. A Igreja ortodoxa grega ocupa este conselho ecumênico .. . no Ocidente, St. Bede o chama … um sínodo reprovados “(cf. a Enciclopédia Católica,” Constantinopla “, vol. 4, pp.311-312) [Nota do Tradutor].

2 Pelo menos, a maioria deles são. Mas alguns já estão a avançar: A publicação francesa, Panorama du Médecin publicou uma fotografia de um médico, pai de seis filhos, que é um diácono, mostrando-o em pé no altar, com os braços estendidos antes cálice e patena, assistido pelo seu pastor em o plano de fundo (veja Controverses, Março de 1996).

Traduzido de um artigo que aparece na Controverses, Abril de 1997 e impresso em Inglês na edição de The Angelus Agosto de 1998.Fonte: w.w.w.archives.sspx.org – “The controversy over celibacy for deacons”
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Editora Paulus, apenas seguindo as correntezas do CV2

Edições Paulus adultera as KALENDAS de Natal, introduzindo “BUDA, o iluminado”

O que os documentos e declarações pós conciliares ensinam

Paulo VI, Audiência Geral aos budistas japoneses, 5 de Setembro de 1973: “É um grande prazer para nós dar as boas-vindas aos membros da Viagem dos Budistas Japoneses pela Europa, os honoráveis seguidores da seita budista Soto-shu.

(…) No Concílio Vaticano II, a Igreja Católica exortou os seus filhos e filhas a estudarem e avaliarem as tradições religiosas da humanidade para que, ‘através dum diálogo sincero e paciente, eles aprendam as riquezas que Deus liberalmente outorgou aos povos’ (Ad gentes #11)… O budismo é uma das riquezas de Ásia…”

Paulo VI, Audiência Geral à delegação budista japonesa, 24 de Outubro de 1973: “É uma vez mais um prazer dar as boas-vindas a um distinto grupo da delegação budista japonesa. Compraz-nos reiterar o apreço que temos pelo vosso país, suas nobres tradições…”

Paulo VI, Discurso ao líder espiritual budista tibetano, 17 de Janeiro de 1975: “O Segundo Concílio do Vaticano expressou admiração pelo budismo nas suas várias formas.… Desejamos a Sua Santidade e a todos os fiéis uma abundância de paz e prosperidade.”

Paulo VI, Discurso aos budistas, 5 de Junho de 1972: “É com grande cordialidade e estima que saudamos um tão distinto grupo de líderes budistas da Tailândia. … Temos um respeito profundo por… suas preciosas tradições.”

Paulo VI a um grupo de líderes budistas, 15 de Junho de 1977: “É com calorosa afeição que damos as boas vindas ao distinto grupo de líderes budistas do Japão. O Concílio Vaticano II declarou que a Igreja Católica encara com sincero respeito o vosso modo de vida

Paulo VI, Discurso ao patriarca budista de Laos, 8 de Junho de 1973: “…Budismo a Igreja Católica considera com estima e respeito as suas riquezas espirituais… e deseja colaborar consigo, como homens religiosos, para trazer a verdadeira paz e a salvação do homem.”

Vaticano II, Nostra Aetate, #2: No budismo, segundo as suas várias formas, reconhece-se a radical insuficiência deste mundo mutável, e propõe-se o caminho pelo qual os homens, com espírito devoto e confiante, possam alcançar o estado de libertação perfeita ou atingir, pelos próprios esforços ou ajudados do alto a suprema iluminação.”

Vaticano II, Nostra Aetate, #2: “Assim, no hinduísmo, os homens perscrutam o mistério divino e exprimem-no com a fecundidade inexaurível dos mitos e os esforços da penetração filosófica, buscando a libertação das angústias da nossa condição quer por meio de certas formas de ascetismo, quer por uma profunda meditação, quer, finalmente, pelo refúgio amoroso e confiante em Deus.”

Bento XVI, Sal da Terra, 1996, pág. 23: “E portanto podemos também compreender que, no cosmos religioso indiano (‘hinduísmo’ é uma designação equívoca que engloba múltiplas religiões), encontraremos uma enorme variedade de formas, desde as mais elevadas e puras ― cunhadas pelo conceito de amor ―, a outras que são totalmente macabras, que incluem rituais homicidas.”

João Paulo II, Redemptor hominis, #6, 4 de Março de 1979:
“Não acontece, porventura, algumas vezes, que a crença firme dos sequazes das religiões não-cristãs — crença que é efeito também ela do Espírito da verdade operante para além das fronteiras visíveis do Corpo Místico…”

João Paulo II, Redemptoris missio, #29, 7 de Dezembro de 1990: “As relações da Igreja com as restantes religiões baseiam-se num duplo aspecto: ‘respeito pelo homem na sua busca de resposta às questões mais profundas da vida, e respeito pela acção do Espírito nesse mesmo homem.’

João Paulo II, 6 de Maio de 1984: “… o mundo tem com especial interesse os olhos postos na Coreia. Pois, ao longo da história, o povo coreano encontrou na grande visão ética e religiosa do budismo e do confucionismo, o caminho da auto-renovação… Permitam-me dirigir uma particular saudação aos membros da tradição budista uma vez que preparam-se para celebrar a festividade da vinda do Senhor Buda? Que vossa alegria seja completa e vosso júbilo realizado.”

João Paulo II venerou o hindu Gandhi

João Paulo II descalçou os sapatos diante do monumento de Gandhi e declarou: “Hoje, como peregrino da paz, vim aqui para fazer homenagem a Mahatma Gandhi, herói da humanidade.” (Citado em Abbé Daniel Le Roux, Peter, Lovest Thou Me?, Angelus Press, 1988, pág. 147)

Sacrosanctum Concilium, #37: “… é desejo da Igreja… respeitar e procurar desenvolver as qualidades e dotes de espírito das várias raças e povos por vezes chega a aceitá-lo na Liturgia, se se harmoniza com o verdadeiro e autêntico espírito litúrgico.”

Assistam este vídeo:

Quem está errado, a editora Paulus ou o CV2?

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